(閆拓時(shí): 前中國音樂學(xué)院黨委書記)

　　各位老師，我今年61歲，已經(jīng)退休幾個(gè)月了，職業(yè)生涯的30多年基本在五個(gè)大學(xué)度過，所以對家庭教育沒有系統(tǒng)的深刻的研究，但是我作為父親，作為家庭教育的一個(gè)實(shí)踐者和一個(gè)親歷者，我覺得還應(yīng)該有比較深刻的一個(gè)觀察和思考。所以我今天給各位老師所要講的僅僅是我生活實(shí)踐和我自己有心觀察整個(gè)大教育、宏觀教育過程中積淀的一點(diǎn)點(diǎn)想法。

　　1.家庭教育的要義

　　我想先談一下我自己對家庭教育要義的理解。

　　首先是要教會孩子“思考”。

　　人成長到一定階段，認(rèn)識水平提高以后，都有著一定的思考，為什么還要提教會學(xué)生思考呢?我覺得人的思考是一輩子要完成的事情，但是在孩子成長的啟蒙階段，家長所給予他的熏陶，孩子從觀察你的身教過程中體會到的思考是影響他一輩子的，這是一種基因，是一種最根本性的東西。

　　教會孩子“思考”，就要在孩子心里種下一個(gè)“理”。這個(gè)理，家長必須是堅(jiān)信的，這個(gè)理必須是指導(dǎo)家長自己的生活行為和生活實(shí)踐的，孩子內(nèi)心里有了這個(gè)理，孩子的成長我覺得就完成了非常漂亮的第一步，這個(gè)理要來自于我們傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有深刻性。我們通常說有理走遍天下，有理就可以不懼等等，包含深刻傳統(tǒng)文化的理是至關(guān)重要的。所以我覺得教會孩子學(xué)會思考，就是讓孩子從小就有一種他自己能夠堅(jiān)守的，能夠堅(jiān)持的，能夠支撐他自己的一點(diǎn)理的武裝，這個(gè)是家庭教育首先要做的。

　　教會孩子“思考”，就要讓孩子從家庭的熏陶和感染中深深懂得一輩子什么東西最牢靠，一輩子什么東西最受用。我們現(xiàn)在說的品德、意義和價(jià)值，眼前和長遠(yuǎn)，氣質(zhì)和格局等等這些現(xiàn)代社會提出來的概念，和家庭教育有沒有關(guān)系?是不是孩子離這些概念很遠(yuǎn)?我覺得很近。身教的作用就是你在無意中去從事社會生活的時(shí)候，你的孩子就在背后觀察著你，從你的身上就汲取了不同的營養(yǎng)，而且對你產(chǎn)生了看法。比如曾國藩講家庭教育的核心是三個(gè)字：勤、孝、恕。父母的在家里勤表現(xiàn)得如何?孝表現(xiàn)得怎么樣，是不是讓孩子看到了你的閃光點(diǎn)等，我覺得這都是家庭教育的要義。

　　2.如何看待我們傳統(tǒng)文化的精髓

　　對于我們傳統(tǒng)文化的精髓，我們?nèi)绾稳ハ?、如何去?它和我們家庭教育有什么關(guān)系?我們傳統(tǒng)哲人們之所以偉大，之所以能夠給我們留下經(jīng)典，就是在于他們在觀察世界的存在、世界的運(yùn)行規(guī)律、世界和人的關(guān)系的時(shí)候，總是從天、地、人一體出發(fā)。比如說天人合一，天道和人道在它的規(guī)律性上是統(tǒng)一的，只是時(shí)間上有區(qū)別，而對于我們來說，能不能把這種思維也貫穿到我們的家庭教育里去非常重要。所以我認(rèn)為，我們?nèi)绾慰创覀儌鹘y(tǒng)文化的精髓，如何從更深刻的角度去體味它，使我們整個(gè)家庭教育上個(gè)層次，這需要我們下一番工夫，動動腦筋來提升自己。

　　3.傳統(tǒng)“基因”滋養(yǎng)今天的“靈魂”

　　我們今天的靈魂有點(diǎn)“飄”，我們需要“安魂”，而傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)能讓我們“安魂”。我們的靈魂牢牢鎖定在對自我的認(rèn)識和思考上，圈子太小，所以我們需要激活這個(gè)魂，讓這個(gè)魂和我們所謂的“自我”保持距離，不要讓我們和孩子太“近”了。王守仁先生當(dāng)年提出家教的準(zhǔn)則就叫勿近勿助，不要離孩子太近，不要想著殷勤動不動幫助孩子，你幫助孩子，也遮蔽了他想表示孝心，遮蔽了他想在你面前表示你欣賞他能力的機(jī)會。

　　我們的靈魂和我們傳統(tǒng)基因關(guān)系是很密切的，尤其在今天。沒有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是不一樣的，家庭教育同樣如此。比如修身齊家治國平天下，我覺得它是我們傳統(tǒng)基因里邊的基因，是一個(gè)做人做事一種完美要求的一種統(tǒng)一;又比如家和萬事興，在傳統(tǒng)文化中它是家庭的最高準(zhǔn)則，當(dāng)然也是家庭教育里邊所必須遵守的最基本的準(zhǔn)則;再比如自強(qiáng)不息厚德載物，這八個(gè)字非常偉大，是我們追求自身境界的一個(gè)衡量，父母踐行這八個(gè)字的情況，會影響孩子的崇拜感，這是你有效實(shí)施家庭教育的一個(gè)前提。

　　4.現(xiàn)代生活中問題的化解需要提升對傳統(tǒng)精髓的認(rèn)同

　　現(xiàn)代生活中的精神缺失是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，同時(shí)迷心逐物這個(gè)現(xiàn)代病也非常普遍。要解決這兩個(gè)問題，才能夠提升我們家庭教育的效果。我們在孩子面前，需要表現(xiàn)出我們是有態(tài)度的，我們不是一個(gè)精神缺失的人，我們對迷心逐物的現(xiàn)代病是保持距離的，我們沒有迷失自我，我是一個(gè)有精神的人，我們是有精神的爸爸、有精神的媽媽，那情況就不一樣，孩子就會收到積極的影響。我覺得要克服這兩個(gè)病，就必須要自覺去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的精髓有獨(dú)到和深刻的體會。

　　5.明白現(xiàn)代生活的要求，感悟傳統(tǒng)精髓的啟示

　　要感悟傳統(tǒng)精髓的啟示，應(yīng)對現(xiàn)代家庭教育的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為我們需要從一下三個(gè)方面進(jìn)行努力。

　　第一，態(tài)度決定一切，我們要有自己的態(tài)度和價(jià)值觀。我們這里說的態(tài)度是內(nèi)心的態(tài)度，而非違背內(nèi)心、刻意為之的姿態(tài)。態(tài)度是折射個(gè)人綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是價(jià)值觀最直接、最客觀的外在體現(xiàn)。沒有身心平衡的態(tài)度，在社會生活中我們就難以平復(fù)情緒沖動、心態(tài)就容易扭曲。相反我們有了堅(jiān)定樂觀的生活態(tài)度，我們就會有很強(qiáng)的適應(yīng)性，我們對外界環(huán)境就會產(chǎn)生正向的影響力，就會以積極的狀態(tài)去應(yīng)對，找到自己的意義和精神支撐。

　　第二，細(xì)節(jié)決定成敗，要做到“分寸有度，取舍相宜”。美國前總統(tǒng)尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)者》這一書里這樣評價(jià)我們偉大的周恩來總理，他說“周所具有的這種精微之處，大大超過了我所認(rèn)識的其他的世界領(lǐng)袖”。這也是中國人獨(dú)有的特性，這是由中華文明多少世紀(jì)的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)積累而來的。在生活中，我們對問題認(rèn)識的恰如其分，我們表達(dá)的恰如其分，我們對問題的處理恰如其分，三個(gè)恰如其分合三為一，我們就可以做到四兩可撥千金，我們的功夫就上升了。比如說中庸之道，我體會就是在看人和事的時(shí)候，要非?？陀^，非常準(zhǔn)確，要恰如其分。然后看準(zhǔn)確了還不行，還要處理這個(gè)事物，但處理這個(gè)事物的時(shí)候，要做到恰如其分，不偏不倚。

　　第三，智慧改變世界，要洞悉“改變的智慧”。

　　智慧無處不在，無處不用。我們今天所具有的現(xiàn)代病，我覺得很大程度上都源于我們主觀世界和客觀世界的不能和諧統(tǒng)一。因此我們要自覺地讓我們的主觀世界和客觀世界相輔相成，和順有序。我們在家庭教育的過程中，孩子就是我們的客觀世界，同樣在孩子的眼中我們也是他的客觀世界，我們這個(gè)主觀世界和客觀世界如何能夠做到相輔相成、和順有序，也是一個(gè)最高境界的要求。在這個(gè)改變世界，我們一定要有創(chuàng)新，對智慧的領(lǐng)悟也需要達(dá)到更高的境界。我覺得這個(gè)智慧就是要不斷把對立的事物轉(zhuǎn)化成統(tǒng)一，而且要不斷創(chuàng)造一些帶動性的因素來引起變化，同時(shí)對引起的這個(gè)變化，你要能夠進(jìn)行控制，能夠引導(dǎo)。

　　現(xiàn)代生活的要求是客觀的，我們必須遵循它，我們必須堅(jiān)信它，我們必須把它作為我們生活里的準(zhǔn)則，我們要深刻理解它，把它變?yōu)槲覀兊墓Ψ?，我們必須從傳統(tǒng)里面尋求滋養(yǎng)。我們有了樂觀的態(tài)度，有了細(xì)節(jié)的用心，有了智慧的養(yǎng)成，不僅僅家庭教育會收到很好的效果，我們整個(gè)家庭的幸福程度也會大大的提升。

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